道徳：それは何のために良いですか？

人間の道徳システムは究極的には生物学的です。それらは脳によって生成され、脳は標準的なダーウィンの自然淘汰によって進化するメカニズムで構成されています。すべての生物学的適応（心臓、子宮、手など）と同様に、これらのメカニズムは、個人の生存と生殖に関連する問題を解決します。個人の道徳的判断は、一般に、これらのメカニズムの主要な産物、または副産物と見なすことができます。たとえば、近親者との交配に対する嫌悪感は、おそらく近親交配を回避するように設計されたメカニズムの主要な製品（つまり、進化が「意図した」製品）です。一方、動物への不当な危害を非難する傾向は、主に人間への共感を可能にし、他の人々に自分の優しさを宣伝するために機能するメカニズムの副産物である可能性が最も高いです。 （特性を一次生成物ではなく副産物と見なすことは、その社会的価値について何も意味しないことに注意してください）。

道徳的に関連する行動に対するいくつかの心理的適応は、事実上すべての人間の環境に存在する問題（たとえば、近親交配を回避する問題）を解決します。他のものは、他のものよりもいくつかの環境でより深刻な問題の解決策であり、これが、人間の本性が異文化間で基本的に同じであるにもかかわらず、道徳システムのいくつかの側面が文化間で大幅に異なる主な理由です。たとえば、ニューギニアの高地の部族コミュニティや中世ヨーロッパの領地など、資源へのアクセスが戦争の成功に特に大きく依存している環境では、人々は激しい力や勇気などの軍事的美徳を支持する可能性が比較的高くなります。臆病を軽蔑する。

人間の心理的適応は、幅広い適応領域の問題を解決する革新的な価値体系を生み出すこともできます。たとえば、科学的探究を促進する価値観は、自給自足（農学）、生存（医学）、貿易（工業生産）、および他の多くの領域に関連する問題の解決に役立ちます。革新的な道徳システムを設計するこの人間の能力は、道徳が文化によって異なるもう1つの理由であり、生物学者のリチャードアレクサンダーや人類学者のロバートボイドなどの研究者は、この文化の変化が道徳の進化にどのようにつながるかを示唆しています。人間は生物学的にグループで競争するように適応されており、あるグループが別のグループよりも持つことができる重要な利点は、競争の成功をより促進する道徳的システムです。社会の道徳的システムの特徴（科学的進歩を促進する価値観など）がグループ間競争において社会よりも有利である場合、道徳的システムは「文化的グループの選択」（文化的グループの選択）によって支持される可能性があります（ ない 生物学的群選択と同じこと。これは、個人が自分の遺伝的生存を犠牲にして自分のグループに利益をもたらすように進化するプロセスであり、人間の行動の明確な説明としては不要と思われます。詳細については、スティーブンピンカーの記事または私の書評を参照してください）。歴史的に、比較的力を与える道徳的システムを持つグループは、比較的力を弱める道徳的システムを持つグループに取って代わる傾向があり、また彼らの成功をエミュレートしたい弱いグループによって模倣される傾向がありました。これらのプロセスを通じて、勝利の道徳的公式は、それを失うことを犠牲にして広がる傾向がありました。

この観点から、グループ間の競争のるつぼは、どの道徳的システムが繁栄し、どの道徳的システムが消滅するかを決定する上で重要な役割を果たします。この見解は、必ずしも道徳について皮肉なことを意味するものではありません。生物学から、この競争が暴力的でなければならない理由はまったくありません（実際、ピンカーは最近の本で、時間の経過とともに暴力がはるかに少なくなっていると説得力を持って主張しています）、非暴力的で生産的です競争は、一般的に人類にとっての利益の上昇傾向につながる可能性があります。この見解が意味することは、道徳は怒りの情熱的な表現についてではなく、絶えず変化し、永遠に競争の激しい世界で社会的成功を可能にする価値体系を設計することについてより多くあるべきであるということです。

（この記事のバージョンは、銀行雑誌の著者の「自然法」列として表示されます グローバルカストディアン ).

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